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  • 《十二门论》中的因果观

    为“因果”概念，也是佛学亟于摧破外道的主要核心所在。从哲学的立场而论，其实《十二门论》中所讨论与驳斥的问题核心，是有关形上学的因果问题（causation）。只不过《十二门论》并不在建立有关因果解释的模式与理论，而是由批判认识论与批判形上学的立场，对各种因果解释所以成立的概念、条件与后设规定、形上理据等，在厘清之际随即加以驳斥，以解释空义；因此或可谓《十二门论》的主要宗旨是针对形上学因果问题的批判...

    孙长祥

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06451146105.html

  • 三论宗之哲学方法

    去驳斥传统印度的绝对实体观，但不能因此推论佛陀是实证主义者。其实，佛陀是善巧方便的好导师，他不会固执地确信分析方法及归纳方法的绝对妥当性及真理性。他说〞无我〞并不在论证〞法有〞，所谓经验实在的诸法也是空的！ 从方法上言，三论宗如何批判他人的哲学呢？严格地说来，三论宗没有自己独特的哲学方法。当三论大师在驳斥他人的思想时，他们不固执某一特定的方法为唯一的基准去驳斥对方，通常他们随机运用别人...

    郑学礼

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06541447151.html

  • 陈那论知识的起源(上)

    东西)。　　至于陈那对别派所提出的量的分类的驳斥，我们以后讨论。我们先讨论现量与比量的根本区别。　　五、现量与比量的根本区别　　我们既已知现、比二量有互相排斥而合起来又穷尽量的外的关系，那么我们要追问...推出，便是不可被思及和不可言说，而依陈那，这是自相的特性。总而言之，自相与共相的根本区别，在于前者不能被思及和言说，而后者则可被思及和言说。　　陈那论知识的起源(下) 　　八、陈那对他派量分类的驳斥及对...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11533138262.html

  • 张商英护法的历史意义（2）

    〉大致上可分为三部份。第一步部份旨在驳斥以欧阳修为首之儒家排佛学者论调。第二部份在判三教之异同，强调佛教之优异性。第三部份在为若干较流行的佛教信仰辩护。全书先就宋以来对佛教不利的看法，予以辩驳，同时也...与“寿夭说”略加驳斥。 张商英与过去的护法论者都认为，自韩愈以来，排佛者皆不知佛。是以在列举欧阳修之“谬论”以前，他首先指出一般儒者不知佛而急于排佛之通病，而说 今之学孔子者，未读百卷...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06441445995.html

  • 明末禅门僧诤与清雍正帝“拣魔辨异”评析

    mdash;5卷主要是驳斥对方树立的“Ο相说”；第6—7卷主要是驳斥贬低棒喝的观点；第8—9卷主要是驳斥所讲的传承源流说；第9卷主要是再详细...中的观点逐条列出，然后逐一驳斥。不过，他驳斥的理论基本是发挥了圆悟的思想，新意不多。他的观点在篇幅相当长的《上谕》（类于《序》）里，已经讲的很清楚了；而最后不长的结语里更明确地反映出他“...

    刘元春

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07020448174.html

  • CNKI收录的因明论文综述4

    是大乘佛教中观应成派用来驳斥他人主张、维护自身义理的一种特殊推理格式。所谓中观应成派，是指以佛护、月称等论师为首的中观派大师以应成推理格式解说龙树菩萨之《中观根本颂》而得名的一种大乘佛教流派。” 　　祁顺来还在《再谈藏传因明的应成推论式》中说：“应成推论式是藏传因明的主要推理形式。但是其推理原理则鲜为人知。文章通过对应成推论式的几种驳斥形式的剖析以及对各种驳斥形式间的异同、功能等问题的探讨，旨在使...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12100238634.html

  • 晋宋之际佛教因果报应论争述评

    更替当中，新的生命只是旧的生命的循环反覆。此对印度佛教业报轮回说乃是一种极为初浅的理解，他论证的是生死之轮回而不是业报的轮回。孙盛不同意罗含的看法，便根据传统之自然观和感性经验进行驳斥。　　慧远将内典、...，特别是以秦、赵长平之战中白起、项籍一日坑杀六十万众的事实，驳斥佛教以慈悲为怀的虚幻不实以及因果报应之不合事理。此乃以实证无法回答的问题。宗炳论曰：“今所以杀人而死、伤人而刑及为缧绁之罪者，及今则无罪...

    刘立夫

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16253860028.html

  • 虚大师与上海佛教

    日本佛教朝野，入于回复中日民族感情之正轨，则中日佛教自可共图发扬。设枝枝节节，作空言无实之引诱，必致徒劳无功。尤冀对于太虚，勿再播无据之空气，以益深中日佛徒之障隔。”大师此书正面驳斥日本报纸的片面宣传，侧面兼答国内各方面之訾毁，以正视听。　　十三、驳斥中国无僧伽论　　锡兰僧人纳罗达公然声言：“中国无僧伽”。大师于一九三五年十月廿九日在沪特约晤谈，赵朴初、徐和卿译语。慧松记录。大师列举实事驳斥纳罗达...

    方 兴

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00020868688.html

  • 辩证唯物主义与主观唯心主义

    比较后说：“布拉德烈对于日常世界中差不多一切的概念，如事物和性质、关系、空间与时间、变化、因果、动作和自我等都一一加以驳斥，与龙树的否定论互相吻合，这是很令人注意的。从印度人的观点来看，布...

    索达吉堪布

    科学|唯物|索达吉堪布

    http://www.fjdh.cn/article/2007/04/1153148832.html

  • 入行论释·善说海 讲记（158）

    “有他心通的人，既能了知远处他人的心思，那么近处自己的心又怎么会不知道呢？所以自证应该成立。”对此，你该如何驳斥？ 836、如果不承认自证存在，那么名言中的见闻觉知是否就无法安立了？请说明你的理由。...经常讲：“我并非因为自己是宁玛派的，就极力宣扬自己的宗派。倘若以教证和理证能成立，那我可以在任何人面前弘扬我的自宗，受别人驳斥时也有能力推翻他。但如果我什么根据都没有，只是一味地说自己宗派好，谁也不能破...

    索达吉堪布 宣讲

    |入行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/07/13065524449.html
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